الرد الإنجيلي على بارت إرمان

الجزء 1

تغايرات نصية

12 ديسمبر 2022

هذه الدراسةُ مُوجّهةٌ إلى المسيحيين الذين قد يتساءلون عن كُتُب ناقدِ الكتاب المقدّس الذي يُدعى بارت إرمان. بدأ الدكتور بارت إرمان حياته كإنجيلي التحق بكلية مودي للكتاب المقدس ، ثم معهد برنستون اللاهوتي حيث أصبح مسيحياً ليبراليًا. بعد ذلك ببضع سنوات أصبح لا أَدرياً دينياً ويقوم بالتدريس في جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل. لقد ظهر على قناة التاريخ والعروض الأخرى. إرمان هو أحدُ نُقاد الكتاب المقدس المحترفين الأكثر شهرة.

كتب إرمان ثلاثة كتب هي: إساءة اقتباس يسوع ، الإفساد الأرثوذكسي للكتاب المقدس ، ويسوع، مقاطعاً. تجيب هذه الدراسة هنا على نقطتين رئيسيتين يجادل بهما:

1) يرى إرمان أن العديد من التغايرات المخطوطاتية إنما تفسدُ الكتاب المقدس.

إجابة مختصرة: هناك العديد من الأماكن التي أعاد فيها بعض النساخ والمترجمين الصياغة لمحاولة توضيح المعنى أو تقليل سوء الفهم. لقد ارتكبوا الكثير من الأخطاء أيضاً. وبينما كان من الأفضل لو لم يرتكبوا أي أخطاء أو تغييرات، إلا أنه لا يزال بإمكاننا التأكد من حوالي 97 ٪ من جميع الكلمات في العهد الجديد من خلال النظر في المخطوطات في وقت مبكر ، ومقارنة المخطوطات.

2) بينما يقر إرمان بأن معظم هذه التغييرات لا تؤثر ماديًا على المعنى ، إلا أنه يقول إن القليل من هذه التغييرات مهمة جدًا ، حتى لو لم تؤثر على العقيدة.

التغايرات السبع المهمة التي يذكرها هي:

1 يو 5: 7-8 - الفاصلة اليوحناوية

لو 22: 19-20 - يُكسر من أجلكم

لو 22: 43-44 – قوّاه ملاك ، قطرات من الدم

لو 23: 34 – يا أبتاه اغفر لهم

يو 7: 53- 8: 11 - رجم الزانية

1 كو 14: 34- 35 - مكان آيات عن النساء

مر 16: 9-20 - خاتمة إنجيل مرقس

إجابة مختصرة: هذه لا تؤثر على عقيدتنا أو ممارستنا. الاختلافات أقل منها بين ترجمات فاندايك أو اليسوعية أو البولسية للكتاب المقدس. هذا على النقيض من التبديلات مثل السورة 53 في قرآن الإسلام ، حيث وثّق ما لا يقل عن 11 مصدرًا إسلاميًا مبكرًا أن محمدًا قال في الأصل أن شفاعة الآلهة الأوثان كانت ليمكن أن تُرتجى. في الواقع ، كان لتغايرات العهد الجديد تأثير ضئيل على الكنيسة المسيحية مقارنة بالعقائد الكنسية اللاحقة في العصور الوسطى والتي أضيفت تاريخيًا إلى الكنائس الرومانية الكاثوليكية والكنائس الشرقية الأرثوذكسية ، والتي يتفق الجميع على أنها لم تُذكر مطلقًا في الكتاب المقدس.

يقول إرمان أن انتقاداته ليست نقدية للنمط الليبرالي من المسيحية (يسوع ، مقاطعاً ، ص. 271). ومع ذلك ، فإن كتبه تهاجم المسيحية التي تؤمن بالكتاب المقدس.

يطرح إرمان أيضًا ثلاث قضايا أخرى: تناقضات مزعومة ، وما كان عليه المسيحيون الأوائل ، وما هي الأسفار التي يجب أن تكون في الكتاب المقدس. سيتم مناقشة هذه في الأجزاء اللاحقة.

إرمان في إثر نقاد الكتاب المقدس الآخرين

كما يشير إرمان ، فإن الكثير مما يقدمه في كتابه يسوع ، مقاطعاً يكرره آخرون في أماكن أخرى، لكنه جمع هذه الأشياء معًا بإيجاز. لا يُقصد بهذا نقدًا شخصيًا لإرمان ، بل هو رد متحفظ مسيحي على الأفكار التي يقدمها. في حين أن بعض الأشياء التي يقولها صحيحة ، فإن بعض الأشياء خاطئة وبعضها نصف صحيح. هذا المقال لا يهدف فقط إلى الخوض في بعض أخطائه ، ولكن أيضًا لإظهار ما هو صحيح.

لاهوت "صادم" من إرمان:

يبدو أن إرمان يحب تقديم الأشياء بطريقة صادمة. لقد وجدتُ هذا صادمًا للغاية ، لكن ربما بطريقة لم يقصدها.

يقول إرمان: "هل اعتقد لوقا أن يسوع كان في محنة عند ذهابه إلى الموت، أم أنه كان هادئًا ومسيطرًا؟ يعتمد الأمر كليًا على ما تصنعه من الصيغة النصية في لوقا 22: 43-44 ، حيث يُزعم أن يسوع كانت قطرات عرق كبيرة تتندى من جبينه كما لو كانت من الدم قبل اعتقاله. اترك الآيات في الداخل ، كما تفعل بعض المخطوطات، ومن الواضح أن يسوع في عذاب عميق. أخرجهم فلا يوجد عذاب ، سواء في هذا المقطع أو في أي مكان آخر في رواية الآلام عند لوقا ، كما رأينا سابقًا عندما لاحظنا أن لوقا قد ألغى كل إشارات مرقس إلى أن يسوع يتألم ، غير متأكد حتى النهاية". يسوع ، مقاطعاً ص 187

أعتقد أن المسيحي قد يصاب بالصدمة لمعرفة أن لوقا قد ألغى كل الإشارات إلى عذاب يسوع وألمه ومعاناته. في الواقع ، أعتقد أنه لن يصاب أحد بالصدمة عند سماع ادعاء إرمان أكثر من لوقا نفسه! هذا ما قاله لوقا عن آلام المسيح.

لوقا 9 :22 "وقال [يسوع]:" لابد أن يتألم ابن الإنسان كثيرًا ويُرفض ... ويُقتل ويقوم في اليوم الثالث ".

لوقا 17: 25 "ولكن لا بد أولاً أن يتألم [ابن الإنسان] من أشياء كثيرة ويرفضه هذا الجيل."

لوقا 22: 15 "اشتهيتُ أن آكل معكم هذا الفصح قبل أن أتألم".

لوقا 22 :19 ب، 20 ب "هذا هو جسدي الذي يقدّم لكم. اصنعوا هذا لذكري." ... (20 ب) "هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي الذي يُسفك من أجلكم". (لا يوافق إرمان على أن الأجزاء المائلة كانت في الأصل).

لوقا 22: 64 "سخر الجنود من يسوع وضربوه"

لوقا 24 :26 "فقال لهم (يسوع) كم أنتم حمقى وبطيئون القلوب في تصديق كل ما تكلم به الأنبياء! أما كان ينبغي أن يتألم المسيح هذه الأشياء ثم يدخل إلى مجده؟"؛

لوقا 24 :46 "فقال لهم: هذا مكتوبٌ، وهكذا كان لابد للمسيح أن يتألم ويقوم من الأموات في اليوم الثالث".

يتفق إرمان مع الرأي المقبول عمومًا بأن لوقا وأعمال الرسل كانا لنفس المؤلف. (يسوع ، مقاطعاً ص 46 و 286 ، ملاحظة 11.)

أعمال 1: 3 "بعد آلامه [يسوع]"

أعمال 3: 18 "ولكن ما تنبأ الله به بفم جميع الأنبياء أن مسيحه سيتألم به، قد تم. “(ESV) )بطرس يتكلم هنا)

أعمال 17: 3 (كان بولس) "يشرح ويثبت أنه كان على المسيا أن يتألم ويقوم من الأموات".

أعمال 26: 22 ب -23 "أنا [بولس] لا أقول شيئًا غير ما قاله الأنبياء وموسى - أن المسيح سيتألم ، وكأول من يقوم من الأموات ، سيعلن النور لشعبه وللأمم. "

نظرًا لأنه لا يتطلب الأمر سوى اقتباس واحد من لوقا لإثبات أن لوقا يذكر ألم يسوع ومعاناته ، ولدينا ما لا يقل عن عشرة اقتباسات ، فمن الخطأ أن يكتب إرمان أن لوقا لا يذكر ألم يسوع ومعاناته بصرف النظر عن لوقا 22: 43- 44.

لماذا النظر إلى التغايرات النصية؟

يتهم إرمان بسخرية المسيحيين، المؤمنين بالكتاب المقدس- بالرياء ، وأن المسيحيين يقولون إن التغايرات النصية لا تهم كثيرًا ، ومن ثم ترعى مدرسة دالاس اللاهوتية ومدرسة نيو أورلينز المعمدانية اللاهوتية مشاريع باهظة الثمن لدراسة مخطوطات العهد الجديد اليونانية. يقول إرمان ، ]"التغايرات النصية] مهمة لتفسير كيفية تفسيرنا للعهد الجديد ؛ إنها مهمة لمعرفة معلومات عن يسوع التاريخي ؛ إنها مهمة لفهم تاريخ الكنيسة المسيحية بعد موت يسوع".

تؤثر تغايرات النصية على تفسير العهد الجديد بشكل طفيف ، لكنني لست مقتنعًا بأن إرمان نفسه يعتقد بصدق أن التغايرات النصية مهمة لفهم يسوع التاريخي. إنه لا يعتقد أن الكتابات إلى جانب الأناجيل تخبرنا عن يسوع التاريخي، وأنا أتساءل فقط عن مقدار ما يعتقد أن الأناجيل تخبرنا بدقة عن يسوع أيضًا.

إرمان (سواء بالصدفة أو بغير قصد) يقول إن عبارة "التغايرات لا تؤثر على إيماننا" تساوي "نحن نقول إنها غير مهمة على الإطلاق". أنا بالتأكيد لا أعتقد أنهم متساوية. يمكن أن تظهر لنا مخطوطات الكتاب المقدس المبكرة ، وتغايراتها، شيئين مهمين:

1) مدى دقة الحفاظ على المعنى الأساسي. لهذا الغرض ، تعتبر الترجمة اللاتينية أو الأرمنية أو أي ترجمة أخرى جيدة مثل اليونانية الأصلية.

2) كيف تم نقل كل كلمة بدقة عبر العصور. لتحديد الدقة تماماً للكلمات ، فإن الترجمة ليست بجودة اللغة الأصلية.

باختصار ، مخطوطات وقواميس الكتاب المقدس اليوناني البالغ عددها 5،838 ، و 13،000 أو نحو ذلك من مخطوطات الكتاب المقدس ، توضح لنا أن المعنى قد تم الحفاظ عليه بدقة معقولة. كما يوضحون لنا أن الدقة ليست بالقدر الذي قد نرغب فيه. ضع في اعتبارك هذا: بينما كان بإمكان الله أن يختار حفظ كل كلمة بمعجزة ، فقد اختار عمدًا عدم حدوث ذلك. ربما كان السبب هو أننا لن نرفع الكلمات فوق مستوى المعنى.

"الأطروحات التسع الشاملة" لإرمان في سوء اقتباس يسوع

في كتابه يسوع ، مقاطعاً ، الصفحات 183-184 ، يعطي إرمان تسع نقاط لتلخيص كتابه سوء اقتباس يسوع. فيما يلي رد إنجيلي على نقاطه التسع.

1. يقول إرمان ، "ليس لدينا النسخ الأصلية لأي من أسفار العهد الجديد." (يسوع ، مقاطعاً ، ص. 183)

هذا صحيح ، لكن الدقة العالية ليست ضرورية لمعرفة ما يريد الله أن يخبرنا به.

في مناقشته لكيفية كونه لا أدري ، هناك درس يمكن أن يتعلمه المسيحيون: وجهة نظره السابقة عن الكتاب المقدس. يقارن بارت إرمان وجهة نظره بوجهة النظر في التصريح "ترجمة الملك جيمس فقط" القائلة بأن ترجمة الملك جيمس الكتاب المقدس فقط (في اللغة الإنجليزية) هي كلمة الله. يقول أن هذا الرأي سخيف ، فهل كل الناس الذين عاشوا قبل ظهور نسخة الملك جيمس باللغة الإنجليزية عام 1611، تكن لديهم كلمة الله؟ (يسوع ، مقاطعاً ص 182) بينما لم يؤمن إرمان بـ "ترجمة الملك جيمس فقط" ، إلا أنه يقول إن وجهة نظره السابقة كانت مماثلة ؛ باستثناء أنه بدلاً من الاعتقاد بأن نسخة الملك جيمس هي فقط كلمة الله ، آمن إرمان في ذلك الوقت بأن اللغة اليونانية الأصلية والعبرية هي فقط كلمة الله.

يكتب إرمان ، "لماذا كان الله قد ألهم كلمات الكتاب المقدس إن اختار عدم الاحتفاظ بهذه الكلمات للأجيال القادمة؟ بعبارة أخرى ، ما الذي يجب أن يجعلني أعتقد أنه قد ألهم الكلمات في المقام الأول إن كنتُ أعرف على وجه اليقين (كما فعلتُ أنا) أنه لم يحفظها؟ أصبحت هذه مشكلة كبيرة بالنسبة لي في محاولة معرفة الكتاب المقدس الذي اعتقدتُ أنه كان مصدر إلهام". يسوع ، مقاطعاً ص 182.

لكن لا أحد اليوم لديه السير الأصلية ، والنسخ التي لدينا فيها أخطاء. علاوة على ذلك ، ماذا لو كان في كثير من الحالات اليوم ، أن أفضل منحة دراسية غير قادرة على إعادة بناء الكلمات الدقيقة في الأصول بشكل مؤكد؟ هل هذا يعني أننا لا نملك كلمة الله؟ قد تكون هذه مشكلة حقيقية ، ولكن فقط إن كنت مهتمًا بالكلمات الدقيقة أكثر من اهتمامك بمعنى الكلمات.

بينما أعتقد أن النسخ الأصلية كانت كلمة الله المعصومة من الخطأ ، فإن وجهة نظري تتفق مع وجهة نظر إرمان السابقة القائلة بأن الأصول الأصلية فقط هي كلمة الله. أعتقد أن كلمة الله هي المعنى الذي أعطاه الله. لذلك كانت النسخ الأصلية هي كلمة الله ، وكانت النسخ كلمة الله ، والترجمات هي كلمة الله ، على الرغم من نقلها بشكل ناقص.

ما الذي يجب أن يكون أعلى سلطة للمسيحي؟ قد يقول العديد من الكاثوليك مزيجًا من البابا ومجالس الكنيسة والتقاليد والكتاب المقدس. وجهة النظر البروتستانتية الإنجيلية الشائعة ، والتي يؤمن بها إرمان ، هي "الكتاب المقدس فقط". وجهة نظري مختلفة قليلاً: أود أن أقول "الله". ولكن بما أنني أؤمن بأن الكتاب المقدس هو كلمة معصومة من الله في المخطوطات الأصلية ، فما الفرق؟ يكمن الاختلاف في التركيز: يجب أن نكون أكثر اهتمامًا بالرسالة التي ينقلها الله إلينا أكثر من الاهتمام بالكلمات الدقيقة. إن عدم رؤية هذا التمييز يمكن أن تجعلنا نخالف 2 تيموثاوس 2: 14: "استمر بتذكيرهم بهذه الأمور. حذّرهم أمام الله من المجادلات حول الكلمات. هذا لا قيمة له ، ويؤدي فقط إلى تدمير الذين يستمعون" ((NIV.

الشجار حول الكلمات يدمر أولئك الذين يستمعون عندما يعتقد الناس أن الكلمات أهم من المعنى. قد تتصاعد حججهم اللاهوتية ، لكن حبهم للرب يمكن أن يتضاءل.

في تساؤلات إرمان المأساوية عن الإيمان ، هناك تحذير علينا أن نصغي إليه. عندما يعتبر الشخص كلمات العهد الجديد أكثر أهمية من رسالته ، فقد يواجه مفاجأة غير سارة: لسنا متأكدين تمامًا من حوالي 3٪ من الكلمات.

2. يكتب إرمان ، قائلاً "نسخ [العهد الجديد] التي لدينا قد تم صنعها بعد ذلك بوقت طويل، في معظم الحالات بعد عدة قرون." (يسوع ، مقاطعاً ص 183)

لدينا بالفعل أجزاء كبيرة (على الأقل 1/5) عدد من أسفار العهد الجديد كُتِب بعد 195 سنة (حوالي 225 م.) تتلخص الأجزاء باللون الرمادي في الصفوف التي تقول (المجموع). انظر إلى هذا وقرر ما إذا كان على صواب.

السفر	مخطوطة	التاريخ	% آية	المشتملة/الإجمالي
مت	p45 (تشيستر بيتي I)	200-225 م.	6 %	61 / 1071 آية
مت	p104 (p. Oxyrhynchus 4404)	100-150 م.	0.5 %	5.5 / 1071 آية
مت	p1 (p. Oxyrhynchus 2)	حوالي 200 م.	3 %	17.5 / 1071 آية
مت	p64 (Magdalen)	حوالي 200 م.	1 %	9 / 1071 آية
مت	p77+p103	140-200 م.	1.5 %	10+6 /1071 آية
مت (الإجمالي)	p45+p104+p1+p64+p77+p103	حوالي 150-225 م.	9 %	99 / 1071 آية
مر	p45 (تشيستر بيتي I)	200-225 م.	17 %	147 / 678 آية
لو	p75 (Bodmer 14/15)	حوالي 175 م.	66 %	758 / 1151 آية
لو	p45 (تشيستر بيتي I)	200-225 م.	21 %	242 / 1151 آية
لو	p4	100-150 م.	8 %	95 / 1151 آية
لو (الإجمالي)	p75+p45+p4	100-225 م.	72 %	824 / 1151 آية
يو	p52 ( يوحنا Rylands)	100-150 م.	0.4 %	5 / 879 آية
يو	p66 (Bodmer II)	125-175 م.	91 %	808.5 / 879 آية
يو	p90 (p. Oxyrhynchus 3523)	حوالي 175 م.	1 %	12 ./ 879 آية
يو	p75 (Bodmer 14/15)	حوالي 175 م.	67 %	597 / 879 آية
يو	p45 (تشيستر بيتي I)	200-225 م.	9 %	84 / 879 آية
يو (الإجمالي)	p66+p75+p45	125-225 م.	93 %	833 / 879 آية
أعمال	p38 (p. Michigan Inv. 1571)	أواخر القرن الثاني/بدايات القرن الثالث	1 %	13 / 1003 آية
أعمال	Uncial 0189	أواخر القرن الثاني/بدايات القرن الثالث	2 %	19 / 1003 آية
أعمال	p29	200-225 م.	0.3 %	3 / 1003 آية
أعمال	p45	200-225 م.	29 %	289 / 1003 آية
أعمال	p48	حوالي 220 م.	1 %	12 / 1003 آية
أعمال (الإجمالي)	p45 + p38	175-225 م.	32 %	326 / 1003 آية
رو	p46 (تشيستر بيتي II)	100-150/200 م.	54 %	234 / 433 آية
1 كور	p46 (تشيستر بيتي II)	100-150/200 م.	99 %	431 / 437 آية
2 كور	p46 (تشيستر بيتي II)	100-150/200 م.	95 %	254 / 257 آية
غل	p46 (تشيستر بيتي II)	100-150/200 م.	94 %	140 / 149 آية
أف	p46 (تشيستر بيتي II)	100-150/200 م.	97 %	150 / 155 آية
فيلبي	p46 (تشيستر بيتي II)	100-150/200 م.	81 %	84 / 104 آية
كول	p46 (تشيستر بيتي II)	100-150/200 م.	83 %	79 / 95 آية
1 تسا	p30	بدايات القرن الثالث	21 %	19 / 89 آية
1 تسا	p46 (تشيستر بيتي II)	100-150/200 م.	19 %	17 / 89 آية
1 تسا (الإجمالي)	p30+p46	100-225 م.	31 %	28 / 89 آية
2 تسا	p20	بدايات القرن الثالث	13 %	6 / 47 آية
1 تيم	السينائية	340-350 م.	100 %	113 / 113 آية
2 تيم	السينائية	340-350 م.	100 %	83 / 83 آية
تيطس	p32	150-200 م.	46 %	21 / 46 آية
فلي	p87	حوالي 125 م.	12 %	3 / 25 آية
عب	p46 (تشيستر بيتي II)	حوالي 200 م.	99 %	300 / 303 آية
يعقوب	p23 (p. Oxyrhynchus 1229)	بدايات القرن الثالث	6 %	7 / 108 آية
1 بط	225 م. لا شيء قبل	حوالي 300 م.	0 %	0 / 105 آية
2 بط	225 م. لا شيء قبل	حوالي 300 م.	0 %	0 / 61 آية
1 يو	225 م. لا شيء قبل	325-350 م.	0 %	0 / 104 آية
2 يو	225 م. لا شيء قبل	حوالي 300 م.	0 %	0 / 13 آية
3 يو	225 م. لا شيء قبل	325-350 م.	0 %	0 / 14 آية
يهوذا	225 م. لا شيء قبل	حوالي 300 م.	0 %	0 / 25 آية
رؤ	225 م. لا شيء قبل	250-300 م.	0 %	0 / 404 آية
الكلي	هذه المخطوطات	قبل 225 م.	52.3 %	4162 / 7952 آية

يقول إرمان أن المخطوطة p46 كتبت في القرن الثالث في الإفساد الأرثوذكسي للكتاب المقدس ص 87. ومع ذلك، فإن آخرين يؤرخون هذا في وقت سابق. على سبيل المثال، العهد الجديد اليوناني لـ Kurt Aland et al وآخرين. الطبعة الرابعة المنقحة ترجع المخطوطة p46 إلى "حوالي" العام 200 م. ومؤخراً تم تأريخها إلى 81-96 م. بواسطة Young Kyu Kim. أما Comfort فإنه يرجع هذه إلى أوائل القرن الثاني وحتى منتصفه. Kenyon عام 1936 يؤرخها ب 200-250 م.، بشكل رئيسي استناداً على الملاحظات العلاقاتية. ولكن Wilcken في عام 1935 يرجعها إلى 200 م. ، لكنه نظر إلى ورقة واحدة فقط. ومع ذلك ، يقدم Comfort مقارنات مكثفة مع مخطوطات أخرى ، وبينما لا يمكنه استبعاد تأريخ Kim، فإن Comfort يؤرخ تشيستر بيتي الثانية إلى الفترة 100-150 م.

كل هؤلاء العلماء الآخرين لديهم تاريخ للمخطوطة p46 أقدم من بارت إرمان. هذا مهم لأنه يمكن أن يلوّن وجهة نظره حول أقدم دليل مخطوطاتي.

3. كتب إرمان: "لدينا آلاف النسخ ، باللغة اليونانية – اللغة التي كُتبت بها في الأصل جميع أسفار العهد الجديد." (يسوع ، مقاطعاً ص 184)

المتفق عليه: لدينا أكثر من 197 مخطوطة يونانية من القرن الثاني إلى القرن السادس. لدينا 5،939 مخطوطات يونانية إجمالاً و2،462 كتاب قراءات يوناني:

(https://greeknewtestament.net/ 25 أكتوبر 2022))

4. كتب إرمان: "تحتوي كل هذه النسخ على أخطاء - سواء كانت زلات عرضية من جانب النساخ الذين قاموا بها أو تعديلات متعمدة من جانب النساخ الراغبين في تغيير النص ..." (يسوع ، مقاطعاً ، ص 184)

من الناحية الفنية هذا التصريح خاطئ. بعض الأجزاء ليس فيها اختلافات عما نعتقد أنه الأصل، والبعض الآخر لا يظهر أي دليل على التعديلات المتعمدة.

لدينا العديد من التغايرات ، ولكن حتى إرمان (في النقطة 6) يوافق على أن الغالبية العظمى منها غير مهم. على سبيل المثال، لأجل إظهار عدم أهمية معظم التغايرات، هناك تلك التغايرات في إنجيل يوحنا الفصول 1-4. يتم إعطاء الخيارين الأولين فقط، الأول هو الأساسي.

كل ما يتعلق بإنجيل يوحنا موجود على الموقع www.Biblequery.org/ntjnmss.htm. ما تبقى عن أسفار العهد الجديد موجود على الموقع أيضًا. هناك أيضًا شبكات توضح أي مخطوط فيها تغاير.

يو 1: 4 "كانت الحياة" مقابل "هي الحياة"

يو 1: 13 أ "الذين لم يُولدوا" مقابل "الذين لم يأتوا إلى الحياة" مقابل "الذي لم يُولد"

يو 1: 13 ب "دماء، ولا من مشيئة إنسان" مقابل "دماء".

يو 1: 18 "إله وحيد" مقابل "الإله الوحيد" مقابل "الابن الوحيد" (كلمتان)

يو 1: 19 "أرسلوا إليه ... لاويين" مقابل "أرسلوا ... لاويين إليه" مقابل "أرسلوا ... لاويين" (كلمتان)

يو 1: 21 "ماذا إذاً؟ أأنت إيليا؟" مقابل " ماذا إذاً؟ أإيليا أنت؟ "

يو 1: 26 "كان قد وقف" مقابل "يقف" مقابل "كان واقفًا" مقابل " كان قد وقف"

يو 1: 28 "بيت عنيا" مقابل "بيت بارا" (مكان غير موجود) لذلك لا يتم احتساب هذا في المجاميع.

يو 1: 34 "ابن الله" مقابل "مُختار الله"

يو 1: 41 "أول" (بروتون) مقابل "الأول" (بروتوس)

يو 1:42 "ابن حنة" مقابل "ابن يونان"

يو 2: 3 "نفدت الخمر" مقابل "لم يعد لديهم خمر ، لأن خمر وليمة العرس قد استنفد. وبالتالي ...".

يو 2: 12 "أمه وإخوته" مقابل "أمه وإخوته"

يو 2: 15 "سوط" مقابل "مثل/كـ سوط"

يو 2: 24 "هو" مقابل "نفسه" (اختلاف حرف واحد) مقابل الغائب.

يو 3: 5 "الله" مقابل "الجنة"

يو 3: 13 "ابن الإنسان" مقابل "ابن الإنسان الذي في السماء" (5 كلمات)

يو 3: 15 "فيه/عليه" (en autu) مقابل "عليه/فيه" (ep autu) مقابل "فيه “(eis auton)

يو 3 :20 "أعماله" مقابل "أعماله"

يو 3: 25 "مع يهودي" مقابل "مع اليهود"

يو 3: 28 لا شيءمقابل "و"

يو 3: 28b " أنت [هو] شهادتي" مقابل "أنت تشهد"

يو 3: 31-32 "هو. ما" مقابل "وماذا"

يو 3: 34 "يعطي الروح" مقابل "الله يعطي الروح" مقابل لا شيء (كلمتان)

يو 4: 1 "يسوع" مقابل "الرب"

يو 4: 3 "ذهب بعيدًا من جديد" مقابل "ذهب بعيدًا"

يو 4: 5 "سايخار" مقابل "سيخار" (فرق في التهجئة، حرف واحد)

كما يقول بارت إرمان ، معظم التغايرات المخطوطاتية لا تنتج فروقًا هامة في المعنى.

5. كتب إرمان: "لا نعرف عدد الأخطاء الموجودة بين نسخنا الباقية ، لكن يبدو أنها تصل إلى مئات الآلاف. من الآمن وضع الأمر في مصطلحات مقارنة: هناك اختلافات في مخطوطاتنا أكثر من عدد كلمات العهد الجديد". (يسوع ، مقاطعاً ص 184)

احكم بنفسك: إذا كان لدى 50 مخطوطة كلمة واحدة في اتجاه واحد ، ونعتقد أن الأمر يجب أن يكون بطريقة مختلفة ، فهل تحسب ذلك على أنه 50 خطأ (1 لكل نسخة) أم خطأ واحد؟ هذا صحيح إذا حسبت ذلك على أنه 50 ، لكن ليس صحيحًا إذا كنت تحسبه كخطأ واحد. الخبر السار هو أنه نظرًا لوجود عدد كبير جدًا من المخطوطات، يمكننا تصفية العديد من الأخطاء التي كانت موجودة فقط في واحدة أو بضع مخطوطات، ويمكننا تقليل "مئات الآلاف" تلك إلى أقل من 4000.

بالاتفاق الأساسي مع بياني ، هذا ما كتبه إرمان في المسيحيات الضائعة، ص. 221: "على الرغم من الاختلافات المميزة بين مخطوطاتنا، فإن العلماء مقتنعون بأنه يمكننا إعادة بناء أقدم شكل من كلمات العهد الجديد بدقة معقولة. (وإن لم يكن بنسبة 100 بالمائة) الدقة. ... من الواضح أن اتخاذ هذه القرارات هو عمل معقد. ونتيجة لذلك ، هناك العديد من أماكن الاختلاف النصي حيث يستمر العلماء في الاختلاف بشأن الشكل "الأصلي" للنص ".

لذلك نحن نتفق على ذلك ، ونعرف "الدقة المعقولة" بحوالي 97٪. إليكم ملخص كتاب تلو الآخر لأوجه نقاط عدم اليقين في العهد الجديد.

سفر العهد الجديد	مجمل الآيات	مجمل الكلمات في اليونانية	الكلمات اليونانية موضع الشك	نسبة الدقة	الدقة 100%
متى	1،071	18346	560	96.9 %	3.1 %
مرقس (16: 9-20)	666	11.270	409	96.4 %	3.6 %
- مرقس 16: 9-20	+12	-	166	(-1.5%)	+ 1.5 %
لوقا	1،151	19482	502	97.4 %	2.6 %
يوحنا (7: 53-8: 11)	879	15،635	352	97.7 %	2.3 %
- يوحنا 7: 53-8: 11	+12	-	169	(-1.1) %	+ 1.1 %
أعمال	1003	18،450	600	96.7 %	3.3 %
رومية	433	7111	201	97.2 %	2.8 %
رومية 16: 25-27	-	-	53 إضافية	(-0.7%)	0.7%
1 كورنثوس	437	6830	108	98.4 %	1.6 %
1 كور 14: 34-35	-	-	36 إضافية	(-0.5%)	0.5%
2 كورنثوس	257	4،477	68	98.5 %	1.5 %
غلاطية	149	2230	43	98.1 %	1.9 %
أفسس	155	2422	54	97.8 %	2.2 %
فيلبي	104	1،629	37	97.7 %	2.3%
كولوسي	95	1،582	36	97.7 %	2.3 %
1 تسالونيكي	89	1،481	28	98.1 %	1.9 %
2 تسالونيكي	47	823	13	98.4 %	1.6 %
1 تيموثاوس	113	1،591	32	98.0 %	2.0 %
2 تيموثاوس	83	1،238	17	98.6 %	1.4 %
تيطس	46	659	8	98.8 %	1.2 %
فليمون	25	335	6	98.2 %	1.8 %
عبرانيين	303	4،953	87	98.2 %	1.8 %
يعقوب	108	1،743	32	98.2 %	1.8 %
1 بطرس	105	1،678	68	96.0 %	4.0 %
2 بطرس	61	1100	44	96.0 %	4.0 %
1 يوحنا (باسثناء) 1 يو 5: 8	104	2،140	34	98.4 %	1.6 %
2 يوحنا	13	245	8	96.8 %	3.2 %
3 يوحنا	14	218	4	98.2 %	1.8 %
يهوذا	25	458	14	96.9 %	3.1 %
رؤيا	404	9،851	138	98.6 %	1.4 %
الإجمالي	7964	137977	3931	97.1 %	2.9 %

6. كتب إرمان ، "الغالبية العظمى من هذه الأخطاء ليست ذات أهمية على الإطلاق ، ولا تظهر لنا شيئًا أكثر من أن النساخ في العصور القديمة لا يمكن أن يتهجى أفضل مما يمكن لمعظم الناس اليوم." (يسوع ، مقاطعاً ص 184)

نحن نتفق هنا ، ولكن دعونا نرى على أي حال كيف يمكن تصنيف "المتغير 3٪".

قسم العهد الجديد	مجمل الكلمات اليونانية	مجمل الكلمات موضع الشك	نسبة الدقة	موضع الكلمات المشكوك فيها
				1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11+
متى	18,346	560	97.0 %	141	32	18	7	5	2	4	2	1	1	15,12,12,17,30,12,12,15,23,19,13
مرقس	11,270	575	96.4-1.5%	81	48	20	8	3	2	0	0	6	2	11,11,17,166
لوقا	19,482	502	97.4 %	102	39	19	11	12	4	2	2	2	1	20,26,21
يوحنا	15,635	521	97.7-1.1%	134	37	8	4	5	2	1	0	0	2	12,168,29
أعمال	18,450	600	96.7 %	235	44	13	11	2	7	4	2	1	2	12,12,18,23,23
كتابات بولس	32,408	735	97.75 %	351	59	13	7	7	0	2	2	0	1	11,13,14,36,53
رومية	7,111	254	96.4 %	84	12	7	1	1	0	1	1	0	1	11,13,14,53
1 كورنثوس	6,830	144	97.9 %	66	11	2	1	2	0	0	0	0	0	36
2 كورنثوس	4,477	68	98.5 %	45	5	0	0	1	0	0	1	0	0	-
غلاطية	2,230	43	98.1 %	28	5	0	0	1	0	0	0	0	0	-
أفسس	2,422	54	97.8 %	26	8	1	1	1	0	0	0	0	0	-
فيلبي	1,629	37	97.7 %	17	6	0	2	0	0	0	0	0	0	-
كولوسي	1,582	36	97.6 %	29	0	1	1	0	0	0	0	0	0	-
1 تسالونيكي	1,481	28	98.1 %	10	3	0	0	1	0	1	0	0	0	-
2 تسالونيكي	823	13	98.4 %	11	1	0	0	0	0	0	0	0	0	-
1 تيموثاوس	1,591	32	98.0 %	13	5	1	1	0	0	0	0	0	0	-
2 تيموثاوس	1,238	17	98.6 %	12	1	1	0	0	0	0	0	0	0	-
تيطس	659	8	98.8 %	6	1	0	0	0	0	0	0	0	0	-
فليمون	335	6	98.2 %	4	1	0	0	0	0	0	0	0	0	-
أقسام أخرى  من العهد الجديد	12,544	267	97.9 %	189	24	6	2	4	0	1	0	0	1	-
عبرانيين	4,953	87	98.0 %	42	8	1	1	1	0	1	0	0	1	-
يعقوب	1,743	32	98.2 %	26	4	0	0	0	0	0	0	0	0	-
1 بطرس	1,678	68	96.0 %	38	8	5	0	0	0	0	0	0	0	-
2 بطرس	1,100	44	96.0 %	30	3	0	1	2	0	0	0	0	0	-
1 يوحنا (باستثناء 1يو 5 :8)	2,140	34	98.4 %	29	0	0	0	1	0	0	0	0	0	-
2 يوحنا	245	8	96.8 %	8	0	0	0	0	0	0	0	0	0	-
3 يوحنا	218	4	98.2 %	4	0	0	0	0	0	0	0	0	0	-
Jude	458	14	96.8 %	12	1	0	0	0	0	0	0	0	0	-
رؤيا	9,851	138	98.6 %	99	7	3	1	1	0	1	0	0	0	-
الإجمالي	137,977	3,932	97.2 %	1187	289	100	51	39	17	15	8	10	10	31 بالإجمال
نسبة الشك	-	-	2.8 %	.9	.2	.1	.04	.03	.01	.01	.01	.01	.01	.6
النسبة المئوية للشك	-	-	100	30	15	8	5	5	3	3	2	2	3	26

85٪ من التغايرات عبارة عن تغيير في كلمة واحدة وكلمتين. يوضح السطر الأخير أن 45٪ من كل عدم اليقين ناتج عن تغييرات من كلمة واحدة أو كلمتين.

يمكنك رؤية هذا والرسم البياني في الصفحات التالية على www.Biblequery.org/ntmss.html.

من المزاعم الرئيسية في كتاب إرمان ، الإفساد الأرثوذكسي للكتاب المقدس ، أن العديد من التغايرات مثل "المسيح" بدلاً من "يسوع" أو الإضافة إليه ، والعكس بالعكس ، كانت محاولات لمواجهة:

 أ) الدوسيتية والغنوسية وغيرها. تعليم إنكار ناسوت المسيح ،

 ب) الأبيونيين وغيرها من التعاليم التي تنكر ألوهية يسوع ، أو

ج) التبنوية ، القائلة إن "المسيح" حل على "يسوع" عند معموديته.

7. يكتب إرمان ، “لكن بعض الأخطاء مهمة - كثيرًا. يؤثر بعضها في تفسير آية أو فصل أو سفر بأكمله. تكشف أخرى عن أنواع المخاوف التي كانت تؤثر على النساخ ، الذين قاموا أحيانًا بتغيير النص في ضوء النقاشات والخلافات التي تدور في محيطهم". (يسوع ، مقاطعاً ص 184)

هذا هو تأكيده الأكثر أهمية وحيث لا أوافق. دعونا الآن نصنف الاختلافات الأكبر. في نهاية هذا القسم سنلقي نظرة على وجهين من جوانب التغايرات الكبيرة: ما مدى تأكدنا من القراءة الصحيحة ، ومدى الاختلاف الذي سيحدثه اختيار التغاير الخاطئ.

من بين كل الشكوك في العهد الجديد ، 9٪ (336 كلمة) موجودة في مقطعين فقط: مرقس 16: 9-20 ويوحنا 7: 53-8: 11. 1. إنّ ½٪ إضافية ترجع إلى وضع رومية 16: 25-27. أود أن أؤكد أننا على يقين من 1 يوحنا 5: 7-8 أنه لا يسبب أي شك كبير. يوضح الجدول السابق أن 22٪ فقط من عدم اليقين يأتي من التغايرات الأكبر (أكثر من 10 كلمات).

8. يقول إرمان ، "مهمة الناقد النصي هي معرفة ما كتبه مؤلف النص بالفعل وفهم سبب تعديل النساخ للنص (لمساعدتنا على فهم السياق الذي يعمل فيه النساخ .)" (يسوع ، مقاطعاً p.184 )

هذا صحيح جزئياً. من الجيد أن نحاول تحديد ما كتبه المؤلف الأصلي ، ولكن في بعض الأماكن علينا أن نتوقف ونقول إننا لا نستطيع تحديد الكلمات التي كانت أصلية بالضبط. بينما يمكن للناس تخمين سبب تعديل الكلمات ، لا يمكننا معرفة ذلك حقًا.

9. يقول إرمان أنه بعد ثلاثمائة عام من الدراسة ، "هناك بعض المقاطع التي يختلف فيها العلماء الجادون والأذكياء جدًا حول ما قاله النص الأصلي ، وهناك بعض الأماكن التي ربما لن تعرف أبدًا ما قاله النص الأصلي". (يسوع ، مقاطعاً ص 194)

هذا نصف صحيح. هذا صحيح بمعنى أننا قد لا نعرف على وجه الأرض الكلمات التي قيلت بالضبط. ومع ذلك ، لا يزال بإمكاننا معرفة الرسالة والمعنى الأساسي. أفترض أنه حتى إرمان سيوافق على أنه يمكننا معرفة ما قاله النص الأصلي ، حتى في الأماكن التي لا نعرف فيها بالضبط الكلمات التي استخدمها النص الأصلي.

ما مدى أهمية التغايرات المخطوطاتية؟

يقول إرمان أن "الغالبية العظمى من التعديلات النصية ليست مهمة على الإطلاق" (يسوع، مقاطعاً ص 185) ، لكنه يقول أيضًا أن بعضها مهم جدًا. لذلك دعونا نلقي نظرة على سبعة متغيرات يقول إرمان إنها الأكثر أهمية ، ونسأل سؤالين : ما مقدار عدم اليقين الذي يضيفونه إلى النص ، وما مدى أهميته.

التغايرات السبع المهمة التي ذكرها هي:

1 يو 5: 7-8 - الفاصلة اليوحناوية

لو 22: 19-20 - يُكسر من أجلكم

لو 22: 43-44 - قواه الملاك ، قطرات من الدم

لو 23: 34 – يا أبتاه اغفر لهم

يو 7: 53-8: 11 - رجم الزانية

1 كو 14: 34- 35 - مكان آيات عن النساء

مر 16: 9-20 – خاتمة إنجيل مرقس

1 يوحنا 5: 7-8 (ثلاثة في السماء ...)

يسوع ، مقاطعاً ص 186 - 187 ، الإفساد الأرثوذكسي للكتاب المقدس ، ص 45 ، حاشية 116

1 يو 5: 7-8 "لأن الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة: الآب والكلمة والروح القدس. وهؤلاء الثلاثة هم واحد. والذين يشهدون في الارض هم ثلاثة الروح والماء والدم. وهؤلاء الثلاثة متفقون كواحد" (NKJV الأجزاء باللون الرمادي هي البديل النصي موضع الشك.)

عدم اليقين المضاف: لا يوجد شيء تقريبًا. هذا "التغاير" المكون من 25 كلمة ليس في أي مخطوطة يونانية قبل القرن العاشر ، ولم يكن موجودًا في الكتاب المقدس في الكنائس الأرثوذكسية. المقطع غائب أيضًا في النص السرياني ، القبطي ، الأرمني ، الأثيوبي ، العربي ، والسلافي ، وعلى ما يبدو في كل النصوص باستثناء اللاتيني. ومع ذلك ، فهو ليس حتى في الشكل المبكر للغة اللاتينية القديمة أو الفولغاتا كما أصدرها جيروم ، وفقًا لكتاب تفسير نقدي على العهد الجديد الطبعة الثانية ص 648. تم العثور عليها في مخطوطات أربعة نصوص يونانية فقط في القرنين العاشر والثاني عشر والرابع عشر والسادس عشر. في أربع مخطوطات يونانية أخرى متأخرة تمت إضافتها كملاحظة في الهامش. يضيف كل من كتاب عندما يسأل النقاد الصفحات 540-541 و الكامل في الإجابات الكتابية ص 73-74 أن السبب الوحيد لوجودها في أي مخطوطات يونانية متأخرة على الإطلاق هو أن إراسموس تعرض لضغوط لتضمينها في نسخته الثالثة من العهد اليوناني الجديد. من 1522. إراسموس نفسه حذفها في طبعاته الرابعة والخامسة 1516 و 1519. (انظر القاموس الدولي للكتاب المقدس ، ص 225 لمزيد من المعلومات حول هذا). قال إيراسموس إنه سيدرجها إذا، وفقط إذا تم العثور على مخطوطة يونانية واحدة تحويها. بعد إصداره الثاني، تم العثور على واحدة. إنها تُدعى Codex Gregory 61 ، تم نسخها عام 1520 على يد راهب فرنسيسكاني يُدعى Froy (أو Roy) (لاحظ التاريخ). وبما أن إيراسموس لم يكن على علم بالمصدر ، فقد أضافها في نسخته الثالثة عام 1522 لأن الكنيسة الكاثوليكية أرادت إضافتها. لم تكن موجودة في الكتاب المقدس اللوثري حتى أضافته دار نشر اسمها فايرابند عام 1574.

لكي نكون منصفين للرأي الآخر ، ها هي الحجة المضادة. تم العثور على هذا المقطع في بعض مخطوطات أرمنية من القرن الخامس.

ثاني أقرب مكان تم العثور عليه هو كتاب الدفاعيات ، الذي كتبه إما الهرطوقي الإسباني بريسيليان أو تابعه الأسقف إنستانتيوس حوالي العام 385 م.

وهي في كتابات فاريمادم (380 م) ويوحنا كاسيان (435 م) وسبيكولم (القرن الخامس).

إنه في إصدارات مائلة مختلفة وفي نسخة كليمانتين من الفولغاتا اللاتينية. "الشهادة/الذين يشهدون في الأرض، هم الروح والماء والدم، والثلاثة هم واحد في المسيح يسوع. والثلاثة الذين يشهدون/يشهدون في السماء، هم الأب والكلمة والروح".

موسوعة الصعوبات الكتابية ، ص 375 ، تقول أنها كانت مكتوبة باللاتينية القديمة [مائلة] في وقت مبكر من القرن الخامس ، وفي نص الحرف الصغير المتأخر 635 في الهامش.

تم قبوله من قبل الكنيسة الكاثوليكية وفي نسخة الملك جيمس.

أهمية 1 يوحنا 5: 7-8: إنه لا يغير شيئًا ، لأن جميع عقائد الثالوث موجودة في أماكن أخرى في الكتاب المقدس.

إليك حجة إرمان المضادة: "ببساطة ليس صحيحًا أن العقائد المهمة ليست متضمنة. كمثال رئيسي: المكان الوحيد في العهد الجديد بأكمله حيث يتم تعليم عقيدة الثالوث الأقدس صراحة في المقطع الذي جعلته ترجمة الملك جيمس في (1 يوحنا 5: 7-8) ولكنه غير موجود في الغالبية الساحقة من المخطوطات اليونانية للعهد الجديد. أود أن أقترح أن الثالوث هو عقيدة مسيحية مهمة إلى حد ما". (يسوع ، مقاطعاً ص 186)

على عكس ما يخبرنا به إرمان ، فإن هذا النص المضاف لا يُعلِّم أو يستخدم كلمة الثالوث ؛ إنها تظهر فقط ثلاثية، كما تفعل صيغة المعمودية في متى 28:19. يمكن للمورموني ، الذي يؤمن بوجود العديد من الآلهة الحقيقية ، أن يوافق على النص المضاف أيضًا. حتى شهود يهوه يمكن أن يتفقوا مع هذه الآيات، على الرغم من أنها ليست موجودة في الكتاب المقدس أيضًا. يتم تعليم الكثير حول القول أن الثالوث يتم تعليمه بصراحة في هذه الآية.

يكتب إرمان ، "الرد النموذجي على هذا الطعن هو أن عقيدة الثالوث يمكن العثور عليها في الكتاب المقدس دون اللجوء إلى 1 يوحنا 5: 7-8. جوابي هو أن هذا ينطبق على كل عقيدة مسيحي. في تجربتي ، لا يتمسك اللاهوتيون بعقيدة لأنها موجودة في آية واحدة فقط. يمكنك إزالة أي آية تقريبًا ولا تزال تجد أي عقيدة مسيحية في مكان آخر إذا نظرت بجدية كافية". (يسوع ، مقاطعاً ص 186)

ملخص الاستجابة: إن التقليل من أهمية هذه الإضافات في إرمان أمر صحيح. علاوة على ذلك ، على الرغم من أن لدينا 15 كاتبًا مسيحياً قبل نيقية يذكرون أو يناقشون الثالوث دون اللجوء إلى هذه الآية، مع استثناء واحد محتمل (1) ، لا أحد يتطرق إلى هذه الآية".

في الختام ، سيكون من غير الصحيح القول أن هذا كان أحد أشكال مخطوطات الكنيسة الأولى: إنه أمر لاحق في الكنيسة الغربية والكاثوليكية. من غير الصحيح القول إنه يعلّم الثالوث، ولم يستخدمه المسيحيون الأوائل لإظهار الثالوث.

لذلك ، سيكون من غير الصحيح القول أن هذا كان أحد أشكال مخطوطات الكنيسة الأولى: إنه لاحقًا في الكنيسة الغربية والكاثوليكية. علاوة على ذلك ، من غير الصحيح القول إنه يعلم الثالوث. أخيرًا ، مع استثناء واحد محتمل، لم يتم استخدامه من قبل مسيحيين المبكر لإظهار الثالوث.

الحاشية 1 - الاستثناء الوحيد لذلك هو الإشارة إلى يوحنا 1: 5-8 الموجودة في رسالة غُفْل الإسم: أطروحة حول إعادة المعمودية (250 / 4-256 / 7 م) الفصل 18 ؛ مكتوب باليونانية) في آباء ما قبل نيقية المجلد 5 ، ص 677. لكن الحاشية تقول أنها تقتبس الصيغة اللاتينية وليس اليونانية. وبالتالي ، ربما أضافها المترجم لاحقًا.

لوقا 22: 19-20 (الذي يُكسر ... من أجلكم)

يكتب إرمان: "ثانيًا ، هل فهم لوقا أن موت يسوع كان كفارة عن الخطيئة؟ هذا يعتمد على ما تفعله بالآيات في لوقا 22: 19-20. في كل مكان آخر في لوقا ، كما رأينا في الفصل 3 ، ألغى لوقا إشارات مرقس إلى موت يسوع ككفارة. البقية الوحيدة من هذا التعليم موجودة في بعض مخطوطات العشاء الرباني، حيث يقول يسوع أن الخبز هو جسده ليتم تكسيره "من أجلكم" والكأس هو دمه المسفوك "من أجلكم". ولكن في مخطوطاتنا الأقدم والأفضل، كانت هذه الكلمات مفقودة (الكثير من الآية 19 وكل الآية 20). يبدو أن النساخ قد أضافوها لجعل رؤية لوقا لموت يسوع مطابقة لرأي مرقس ومتى. أود أن أقول أن هذا مهم إلى حد ما - إلا إذا كنت تعتقد أن آراء لوقا حول الموضوع لا تهم حقًا". يسوع ، مقاطعاً ص 187 - 188

عدم اليقين المضاف: لا يوجد شيء من الكلمات الست التي يطرحها. هذه العبارة المكونة من ثلاث كلمات يونانية” (τὸ ὑπὲρ ὑμῶν) "على حسابكم "موجودة فقط في مكانين في لوقا 22. أحيانًا يمكن للناس خلط ملاحظاتهم ، وأعتقد أن هذا ما حدث لبارت إرمان هنا. هذه الكلمات هي في الواقع في أقدم مخطوطات وغيرها ، بما في ذلك المخطوطة p75، والسينائية ، والفاتيكانية، القبطية الصعيدية ، والقبطية البحيرية ، وفقًا لكتاب العهد اليوناني الجديد (الطبعة الرابعة المنقحة) بواسطة Aland et al ، ص 295. نص المخطوطات اليونانية الأقدم للعهد الجديد ، بقلم كومفورت وباريت ، ص 557 ، يُظهر أيضًا أن هذا كان موجودًا في الصفحة 75 ، على الرغم من أنه يشير إلى صعوبة قراءة بعض الحروف. يشير UBS إلى تغاير مختلف ، حيث خلت المخطوطةBezae Cantabrigiensis (القرن الخامس أو السادس) وبعض مخطوطات مائلة من القرنين الرابع والخامس الآيتين 19 ب و 20 ، بما في ذلك تواجدان لهذه العبارة. تحتوي Bezae Cantabrigiensis على العديد من القراءات الفريدة وهي ليست مخطوطة مبكرة بشكل خاص.

أهمية لوقا 22: 19-20: لا شيء. يدّعي إرمان أن لوقا لم يفهم موت يسوع على أنه كفارة عن الخطيئة أو لنا. في هذا المقطع ، أعتقد أنه حتى إرمان سيوافق على أن لوقا قد فهم موت يسوع على أنه كفارة ، إن كانت العبارة "من أجلكم" واردة مرتين في الأصل.

وبغض النظر عن ذلك ، فقد تم الاتفاق على أن لوقا وأعمال الرسل كانا لنفس المؤلف ، وأن أعمال الرسل تتحدث عن يسوع يموت من أجلنا.

أعمال 5: 30-31 "إله آبائنا أقام يسوع من بين الأموات الذي قتلتموه أنتم معلّقين إياه على خشبة. رفعه الله عن يمينه كرئيس ومخلص ليعطي إسرائيل التوبة ومغفرة الخطايا ".

يقتبس فيلبس في أعمال 8: 32-33 أشعياء 53: 7-8. أشعياء 53: 4-5 يقول أن العبد المتألم "قد طُعن لأجل معاصينا وانكسر لأجل آثامنا. جلبت العقوبة التي حملها سلاماً لنا، وبجراحه شُفينا". أشعياء 53:6 ب يقول ، "والرب قد جعل عليه إثم كلنا." أشعياء 53: 10 أ يقول ، "مع ذلك كانت مشيئة الرب أن يسحقه ويجعله يتألم ، وعلى الرغم من أن الرب جعل حياته ذبيحة إثم ...". لدينا عدد من النسخ والاقتباسات من أشعياء 53 من زمن المسيح ، ولا شك في أن لوقا كان على دراية بأشعياء 53 ، خاصة أنه يقتبس جزءًا منها في أعمال 8: 32-33.

لوقا 22: 43-44 (شدّده ملاك)

يسوع ، مقاطعاً ص 187 - 188، الإفساد الأرثوذكسي للكتاب المقدس الصفحات 187 - 194؛ المسيحيات المفقودة ص 225 - 226

لو 22: 43-44 وظهر له ملاك من السماء يقويه. ولما كان في عذاب صلى بحهد أكبر. وصار عرقه كقطرات دم نازلة على الأرض". [ترجمة غرين الحرفية] مقابل كلتا الآيتين غائبتان (26 كلمة) (ص 69 ، ص 75 ، أول مصحح للسينائية ، الفاتيكانية ، وأناجيل Freer).

يقول إرمان: "أولاً ، هل اعتقد لوقا أن يسوع كان في كرب عند ذهابه إلى الموت، أم أنه كان هادئًا ومسيطرًا؟ يعتمد الأمر كليًا على ما ترى في التغاير في الصيغة النصية في لوقا 22: 43-44 ، حيث يُزعم أن يسوع كان يتعرق بقطرات كبيرة كما لو كانت من الدم قبل اعتقاله. اترك الآيات في الداخل ، كما تفعل بعض المخطوطات، ومن الواضح أن يسوع في عذاب عميق. أخرجهم ولن يكون هناك عذاب، ...".

ملخص الجواب: كما ذكرنا سابقاً ، تحدث لوقا بإسهاب عن آلام المسيح. في الواقع تحدث عنها أكثر من المرتين اللتين في مرقس.

عدم اليقين المضاف: هذا هو البديل الأكبر من 26 كلمة. المخطوطات p75 (175-225 م.) ، ص 69 (منتصف القرن الثالث)، والفاتيكانية (325-350 م) ، و 7 مخطوطات أخرى على الأقل لا تحوي هذه الكلمات. من ناحية أخرى ، نجدها في السينائية غير المصححة (340-350 م.) ، والقراءات البيزنطية ، و 13 مخطوطة أخرى على الأقل. الدياتيسارون ، جوستين الشهيد (135-165 م) ، إيريناوس (182-188 م) ، وهيبوليتوس (222-234 / 235 م) لديهم لو 22: 43-44 ، لذلك إن أضيف هذه، فهذا يعني أضيفت في وقت باكر جداً.

أهمية لوقا 22: 43-44: عبارة "قطرات دم" موجودة فقط في هذه الآية. يوجد ملاك يقويه في بستان جثسيماني فقط في هذه الآية. لكن الملائكة راحوا يخدمون المسيح بعد تجاربه في متى 4 :11 ومر 1: 13. بغض النظر ، لا يؤثر أي من هذين على عقائد مسيحية أو الخبرة أو الممارسة.

لوقا 23:34 (يا أبتاه اغفر لهم ...)

يسوع، مقاطعاً ص 188

لو 23: 34 "فقال يسوع يا أبتاه اغفر لهم، لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون". مقابل لا شيء (12 كلمة).

يكتب إرمان: "فسر المسيحيون الأوائل هذا على أنه صلاة للغفران لليهود ، لأنهم جاهلون بما فعلوه. لا عجب أن بعض النساخ حذفوا الآية في سياق مسيحي معادٍ لليهودية في القرنين الثاني والثالث ، عندما اعتقد العديد من المسيحيين أن اليهود كانوا يعرفون بالضبط ما كانوا يفعلون وأن الله لم يغفر لهم بأي حال من الأحوال". يسوع ، مقاطعاً ص 188. بالمناسبة، إرمان لم يثبت وجود أي معاداة للسامية في القرن الثاني أو الثالث. القول بأن السلطات اليهودية أخطأت برفضها المسيح ليس معاداة للسامية.

عدم اليقين المضاف: 12 كلمة. إنها غائب من p75، والفاتيكان ، والقبطية الصعيدية ، ومخطوطات أخرى في وقت مبكر. بينما الإسكندرانية ، ومخطوطات وكتاب آخرين يشملونها. إنها موجودة في السينائية الأصلية ، لكن مصححاً لاحقًا شطبها ، وأعادها مصححٌ ثانٍ. كما أنها موجودة في المخطوطات البيزنطية ، وعند يوحنا الذهبي الفم ، وأوغسطين.

أهمية لوقا 23: 34: طلب يسوع من الآب أن يغفر لهم موجود فقط في هذا النص. تحدّث يسوع في أماكن كثيرة عن الغفران، ولا شك في أننا يجب أن نطيع تعاليم يسوع وأن نغفر للآخرين، حتى لأعدائنا. هناك تخمين محض أن عدم تضمين ذلك تم عمداً ضد اليهود. لا يوجد دليل على سبب إزالتها ، إن كانت قد تمت إزالتها بالفعل ولم تتم إضافتها.

يوحنا 7 :53-8 :11 (ضبط امرأة في زنا)

يسوع مقاطَعاً، ص 188 ؛ المسيحيات المفقودة ص 221

يكتب إرمان: "بعض التغايرات ، بما في ذلك تلك المذكورة للتو ، مهمة للغاية لمعرفة التقاليد حول يسوع التي كانت متداولة بين المسيحين الأوائل. هل التقى يسوع بامرأة زانية ومتهميها فقال لهم: من منكم بلا خطيئة فليرمها بأول حجر، وفيه قال لها بعد أن رحل كل متهميها: ولا أنا أدينك. اذهبي ولا تخطئي أكثر"؟ هذا يعتمد على مخطوطات يوحنا التي تقرأها". يسوع ، مقاطعاً ص 188

ملخص الرد: عدم اليقين في هذا المقطع لا يؤثر على إيماننا أو ممارستنا ، ولا يغير ما نعرفه عن شخصية يسوع.

عدم اليقين المضاف: 169 كلمة. المخطوطات التي لم تحتوي على يوحنا 7: 53-8: 11 هي:

بودمر الثاني (=p66) (125-175 م) ، بودمر 14 ، 15 (=p75) (أوائل القرن الثالث) ، الفاتيكانية (325-350 م) ، السينائية (340-350 م) ، الإسكندرانية (حوالي 450 م) ، المخطوطات L ، N ، T ، W ، X ، دلتا ، ثيتا ، بسي ، 0141 ، 0211 ، 22 ، 33 ، 157 ، 209 ، 565 ، 892 ، 1230 ، 1241 ، 1253 ، 1333 * ، 2193 ، 2768 ، عائلة 1424 ، الإنجيل الرباعي، السريانية القديمة ، القبطيية الصعيدية، بعض الأرمنية القديمة ، القوطية. والكُتّاب الذين لم يدرجوها هم كليمندس الإسكندرية (193-217 / 220 م) ، ترتليان (198-220 م) ، أوريجانوس (225-254 م) ، الذهبي الفم (قبل 407 م) ، نونوس (431 م). .) ، كيرلس الأورشليمي ، كوزماس ، ثيوفيلاكت. أولئك الذين يدرجونها هنا هم القراءات البيزنطية (القرنين الخامس والسادس)، بعض النصوص الأرمنية المبكرة ، كتاب الدساتير الرسولية 2 الفصل 14 (380 م). أولئك الذين وضعوها بعد يوحنا 7 :36 يشملون عائلة f1 والأرمنية الموحدة. يقول تعليق الكتاب المقدس للشارح ، المجلد 9 ، ص 91 ، أنه لم يذكره أي مفسر سابق حتى إيريناوس (182-188 م) ، وهو موجود فقط في الترجمة اللاتينية.

تم تضمين ذلك النص في المخطوطات التالية ، ولكن مع المسلات التي تظهر سؤالًا حول أصالتها. المخطوطات E ، S ، Lambda ، Pi ، I 077 ، I 443 ، I 445 ، I 69m ، I 170m, I185m, I 211m, I 1579m, 1761m. راجع كتاب Bruce Metzger بعنوان Textual Commentary ، الطبعة الثانية، ص 219-223 لمزيد من المعلومات حول سبب اعتقاد البعض أنه يجب استبعادها. بالنسبة لوجهة النظر الأخرى ، يقول Zane C. Hodges في كتابه Greek New Testament ، المقدمة، الصفحات XXiii-xxxii ، أن أكثر من 900 مخطوطة تتضمنه.

أهمية يوحنا 7: 53-8: 11: إنها قصة جميلة توضح ما نعرفه بالفعل عن حنو المسيح. حتى أولئك الذين يعتقدون أن يوحنا لم يكن يحوي القصة في الأصل ربما لا يزالون يعتبرونها قصة حقيقية. بغض النظر عن ذلك ، فإنه لا يؤثر على الإيمان أو الممارسة المسيحية.

1 كو 14: 34-35 (مكانها: بعد الآية 34 أو بعد الآية 40)

يسوع مقاطعاً، الصفحات من 188 إلى 189. المسيحيات المفقودة، ص 37 - 38

يكتب إرمان: "يبدو أن أمر بولس للنساء بأن "يصمتن" في الكنائس وأن "يخضعن" لأزواجهن لم يكن في الأصل جزءًا من 1 كورنثوس 14 (الآيات 34-35) ولكن تمت إضافته من قبل النساخ اللاحقين العازمين على إبقاء وضع المرأة على حاله. هل هذا مهم أم لا؟ " يسوع ، مقاطعاً ، ص. 188-189

"هذا الموقف [في رومية 16] أفضل بكثير من الموقف الذي أدخله كاتب لاحق في رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس ، والتي تزعم أن النساء يجب أن يصمتن دائمًا في الكنيسة (1 كورنثوس 14 ؛ 35-36) ..." يسوع ، مقاطعاً ص 280

ملخص الرد: إرمان مخطئ هنا: لم أر أي تغاير حيث 1 كور 14: 34-35 غير موجود ؛ فقط الموقع مختلف في بعض مخطوطات في وقت لاحق (حوالي 450-550 م). لماذا يهتم فقط بموقع 36 كلمة في 1 كورنثوس 14 وليس موقع 53 كلمة في رومية 16: 25-27"؟ يبدو أن معاييره هي أنه لا يحب شخصيًا محتوى 1 كورنثوس 14: 34-35 ، لكنه لا يعترض على رومية 16: 25-27.

عدم اليقين المضاف: موقع هذه الكلمات الـ 36 فقط غير مؤكد إلى حد ما ، لكن مخطوطات وكُتَّاب الكنيسة الأوائل متأكدون إلى حد ما من مكانها. وهي إما بعد الآية 34 (معظم المخطوطات) أو بعد الآية 40 (Bezae Cantabrigiensis ثنائية اللغة، حوالي 450-550 م. وبعض المخطوطات المائلة والفولغاتا اللاتينية).

أهمية موقع 1 كورنثوس 14: 34-35: قال بارت إرمان إنه يتمنى ألا تكون هذه الآيات التي تتحدث عن نساء يتحدثن في الكنائس موجودة في الكتاب المقدس. ومع ذلك ، فإن التغاير هو فقط في موقع هذه الآيات. بالطبع ، لا يمنحنا التغاير في مكان آيتين إذناً برفض المعاني التي لا نحبها.

وبالتالي فإن مناشدة إرمان لعدم اليقين بشأن موقع 1 كورنثوس 14: 34-35 ، وفقط في بعض المخطوطات المتأخرة ، غير صالحة للإشارة إلى غيابها.

مرقس 16: 9-20 (خاتمة إنجيل مرقس)

الإفساد الأرثوذكسي للكتاب المقدس، ص. 219؛ المسيحيات المفقودة، الصفحات 78-79 ، 220-221

يكتب إرمان: "في أحد جوانب روايات القيامة هناك القليل من الجدل: يبدو أن الآيات الاثنتي عشرة الأخيرة من إنجيل مرقس ليست أصلية في إنجيل مرقس ولكن تمت إضافتها بواسطة ناسخ في جيل لاحق." (يسوع ، مقاطعاً ص 48). ويقول أيضاً: "بعد قيامته، هل أخبر يسوع تلاميذه أكثر من أولئك الذين آمنوا به سيتمكنون من التعامل مع الأفاعي وشرب السم القاتل دون أن يصابوا بأذى؟ هذا يعتمد على مخطوطات مرقس التي تقرأها". يسوع ، مقاطعاً ص 188

ملخص الرد: هناك المزيد من الأدلة على أن هذا يجب أن يكون في الخارج. بغض النظر عن ذلك ، هناك القليل الذي يتم تعليمه في نهاية مرقس (الحماية من الثعابين والسموم وما إلى ذلك) والتي لم يتم تعليمها أيضًا في أي مكان آخر. (لوقا 10 :19 ... إلخ).

عدم اليقين المضاف: 166 كلمة. العلماء لديهم آراء قوية من كلا الجانبين.

الدليل الأكثر شيوعًا الذي يستخدمه الناس ضد الفكرة هو أن اثنين من المخطوطات الرئيسية، الفاتيكانية (325-250 م.) والسينائية (340-350 م) لا تحتويان على هذا النص. ومع ذلك، لدى الفاتيكانية مساحة فارغة مكان هذا النص. تحتوي الفاتيكانية على مساحات فارغة بين بعض الأسفار، مثل ملاخي ومتى. يوجد أيضًا في السينائية مساحة فارغة هناك ، ولكن بها مساحة فارغة بين جميع الأسفار تقريبًا.

بعض كُتّاب الكنيسة الأوائل الذين أشاروا إلى أنه لم يكن موجودًا أو لا ينبغي أن يكون هناك:

حوالي 360 م. كتاب أفسافيوس أسئلة لماريانوس الأول

193-217/220 م. كليمندس الاسكندري

225-254 م. أوريجانوس (من الإسكندرية)

407 م. جيروم ، الرسالة 120

ما لا يقل عن 6 مخطوطات قديمة أخرى

السينائية السرياني

900-1000 م. مخطوطة أرمني تقول أن الخاتمة تمت إضافتها بواسطة أريستيون ، الذي ذكره بابياس.

بعض المخطوطات الجورجية (من القرن الخامس)

كُتَّاب الكنيسة الأوائل الذين أشاروا إلى وجود مرقس 16: 9-20 هم:

182-188 م. إيريناوس ضد الهرطقات ، الكتاب 3 ، الفصل 10 الآية 5. (كان إيريناوس تلميذًا لبوليكاربوس ، تلميذ يوحنا) "أيضًا ، في ختام إنجيله ، يقول مرقس: "إذن بعد أن كلمهم الرب يسوع ، صعد إلى السماء وجلس عن يمين الله" (اقتباس من مرقس 16 :19).

حوالي 170 م. الإنجيل الرباعي لتاتيان ، الفصل 55 يقتبس مرقس 16: 15-20

200 م. ترتليان أطروحة في الروح

"ليس من واحد فقط ، كما في حالة شيطان سقراط نفسه ؛ ولكن من سبعة أرواح كما في حالة المجدلية "(لكن هذا التعليم المحدد ، أن سبعة شياطين طُردت من مريم المجدلية ، موجود أيضًا في لوقا 8: 2)

200-220/240 م. ترتليان Scorpiace ، الفصل 15 ، ص 648

"مكتوب ، للرب إلهك تسجد ، وله وحده تعبد". ولكن حتى الآن سيكون من الصحيح أن يسمع ذلك، إذ يرى أنه ، بعد فترة طويلة ، سكب هذه السموم ، التي لم تكن هكذا، هو بغاية أن تؤذي بسهولة أيًا من الضعفاء ، إذا كان أي شخص مؤمن يشرب ، قبل أن يتأذى ، أو حتى بعد ذلك مباشرة ، هذه المسودة الخاصة بنا" (إشارة مجازية إلى حد ما لشرب السم دون أن يصاب بأذى)

120-150 م. الذيذاخية

القرن الثالث / الرابع. ترجمة كوريتونيان السريانية

دساتير الرسل القديسين كتاب 6 قسم 3 الفصل 15 (أحدث أجزاء في 380 م.)

لأن الرب يقول ... "من آمن واعتمد خلص. واما من لا يؤمن فليُدن". (يقتبس مرقس 16 :16)

دساتير الرسل القديسين (حوالي 380 م.) الكتاب 7 القسم 1 الفصل 1. (راجع الكتاب 5 والكتاب 8)

يقتبس مرقس حرفيًا 16: 17-18 بواسطة يسوع المسيح

حوالي 450 م. الإسكندرانية

القبطي البحيرية القرن الثالث والرابع

القبطية الصعيدية القرن الثالث والرابع

القرن الخامس أناجيل Freer

400-500 م .مخطوطات النص الأفرامي المستلم

400-500 م. مخطوطة Codex Bezae

حوالي 700 م. عائلة نصية بيزنطية واسعة النطاق

لاحقًا نصوص الكتاب المقدس (ما لا يقل عن 38 نصًا إجماليًا): Philoxenian سريانية، Harclean السريانية ، الفلسطيني السورية ، الأثيوبية ، بعض الجورجية (من القرن الخامس) ، السلافية ، المائلة ، الفولغاتا ، القبطية الفيومية.

هناك أيضًا نهاية أقصر لـ مرقس وهي في المخطوطات التالية:

القبطية البحيرية القرن الثالث / الرابع

الأثيوبي من عام 500 م.

كتالوج مخطوطات مرقس

p45 بردية 45 (225 م) ~ تالفة

الفاتيكانية (325 م) ~ إغفال

السينائية (375 م) ~ إغفال

الإسكندرانية (400 م) ~ تشمله

الأفرامية ( (450 م. ~ تشمله

مخطوطة بيزاي (500؟ م) ~ تشمله

مخطوطة واشنطن (400 م) ~ تشتمل عليه مع Freer Logion

عائلة مخطوطات الأحرف الصغيرة f1 (1 ، 118 ، 131 ، 209 ، 1582 ) متضمنة مع ملاحظة أو تنويه.

f13 عائلة مخطوطات الأحرف الصغيرة (13 ، 346 ، 543 ، 826 ، 828 ، 69 ، 124 ، 788 ، 983 ، 1689 ) التضمين

مأخوذة من مرقس 16: 9-20 ، دراسة للأدلة الخارجية ، بقلم جيم سناب الثاني (2003)

أهمية مرقس 16: 9-20: كل عقيدة أو مفهوم في الخاتمة الأطول لمرقس موجود في مكان آخر في الكتاب المقدس باستثناء أربعة أشياء:

1. كان يسوع قد طرد في وقت سابق سبعة شياطين من مريم المجدلية.

2.إشارات لمرافقة المؤمنين:

[عند إجبارها] ، يمكنها التقاط الثعابين بأيديها بأمان. (يقول لوقا 10 :19 إنهم يستطيعون أن يدوسوا الأفاعي والعقارب وهو ما يشبه مرقس 16). ونعطي مثالاً أيضًا في أعمال 28: 3-6 عن تعرض بولس للعض من أفعى دون أن يلحق به أي ضرر.

3. [عندما يجبر] ، يمكن أن يشرب بأمان السم القاتل.

4. هذا هو أشد توبيخ مسجل قدمه يسوع للتلاميذ.

الخلاصة: إذا تمت إضافة مرقس 16: 9-20 بشكل خاطئ إلى بعض المخطوطات ، فإن إضافته لأول مرة كانت قبل 150 م. إذا أُخرجَ هذا النص بالخطأ، فيكون قد أُخرجَ قبل 217 م.

 انظر الكامل في الإجابات الكتابية ص 32 و عندما يسأل النقاد الصفحات 377 - 378 لمزيد من المعلومات و New Geneva Study Bible ص 1597 للحصول على ملخص موجز لوجهات النظر الموافقة والرافضة.

خاتمة المطاف

هناك العديد من التغايرات في العهد الجديد ، كما يشير بارت إرمان. ومع ذلك ، فقد أهمل أن يقول أنه يمكننا أن نكون متأكدين بشكل معقول من جميع كلمات العهد الجديد ، بنسبة 97٪ حسب إحصائي. يقول إرمان أيضًا بشكل صحيح أن معظم التغايرات المخطوطاتية غير مهمة ولا تؤثر على أي عقائد في المسيحية. ومع ذلك ، عندما يقول إن بعض التغايرات مهمة للغاية ، فإنه لم يوضح مكان ذلك. في الواقع ، قد تبدو محاولاته لإظهار كيف أن التغايرات في 1 يوحنا 5: 7-8 و 1 كورنثوس 14: 34-35 مهمة جدًا ، لكنها في الواقع غير صالحة.

يمكننا أن نتعلم أنه يجب علينا التركيز على معنى الكتاب المقدس، وليس الكلمات الفردية للكتاب المقدس ، حتى لا ننسى 2 تيموثاوس 2 : 14. العديد من تغايرات الكتاب المقدس كانت عرضية بلا شك ، ولكن بالتأكيد لا يمكن أن يكون بعضها على الأقل. من المؤسف أن بعض النساخ الأوائل أرادوا "تحسين" كلمة الله قليلاً ، لكن هذا لا يختلف كثيرًا عن إعادة صياغة الكتاب المقدس اليوم. لقد أرادوا أن "يساعدوا الله" في عمل أشياء لا يريدهم الله أن يفعلوها. في بعض الأحيان، إن كان مسيحيو اليوم ملتزمين "بقضية" أكثر من التزامهم تجاه الله ، فيمكن يكونون عرضة لإغراء استخدام الخداع أو غيره من الوسائل غير اللائقة لمحاولة مساعدة الله. لكن الله لا يريد مساعدتنا. يريد طاعتنا. في كرسي دينونة العرش العظيم ، أعمالنا لله ستُحرق كما في النار إن لم نقم بها بدوافع مناسبة (انظر 1 كورنثوس 3: 12-15). ثق أن الله لا يزال بإمكانه التحرك كما يشاء دون الحاجة إليك. دعوة الله للخدمة ليست ضرورية له، بل هي دعوة وامتياز لك ليستخدمه هو.

تمت مناقشة التناقضات المزعومة في الكتاب المقدس في:

www.BibleQuery.org/OtherBeliefs/Skeptics/ResponsetoEhrman2_AllegedContradictions.html.

تمت مناقشة قانون الكتاب المقدس على الموقع:

www.BibleQuery.org/OtherBeliefs/Skeptics/ResponsetoEhrman4_Canon.html.

تمت مناقشة سلسلة الفيديو لمتحدث آخر بعنوان "صنع المسيا" على الموقع:

www.BibleQuery.org/OtherBeliefs/Skeptics/ResponseToTheMakingOfTheMessiah.html.

قائمة المراجع

أدلر ، مورتيمر ج.هيرودوت: ثيوسيديدز. موسوعة بريتانيكا ، 1952.

أدلر ، مورتيمر ج. تاسيتوس. الموسوعة البريطانية، 1952.

بيري ، جورج ريكر. العهد الجديد بين السطور اليونانية الإنجليزية. كتب بيكر ، 1997. (CBD WW106329)

السير جاي ب. غرين. (محرر) الكتاب المقدس بين السطور: العبرية - اليونانية - الإنجليزية الطبعة الثانية. بيكر بوك هاوس ، 1986.

نيكول ، دبليو روبرتسون. (محرر). العهد الجديد اليوناني للشارح،  وم. شركة إردمانز للنشر ، أعيد طبعه عام 1990.

ريتشاردسون ، سيريل سي. (محرر) الآباء المسيحيون المبكرون. دار مكمليلان للنشر، حوالي ، 1970. (لا يحتوي هذا على الحواشي السفلية العظيمة لروبرتس ودونالدسون ، ولكنه مكتوب باللغة الإنجليزية الأمريكية الحديثة المقروءة جدًا.)

روبرتس وألكساندر وجيمس دونالدسون. آباء ما قبل نيقية. المجلدات 1-10 نشر هندريكسون ، 1994.

ألاند ، كورت ، متى بلاك ، كارلو إم مارتيني ، بروس إم ميتزجر ، وألين ويكغرين. العهد اليوناني الجديد الطبعة الثالثة. جمعيات الكتاب المقدس المتحدة ، 1975. هذا هو العهد اليوناني الجديد الذي حُسبت منه الكلمات.

ألاند ، كورت ، متى بلاك ، كارلو إم مارتيني ، بروس إم ميتزجر ، وألين ويكغرين. . العهد اليوناني الجديد الطبعة الرابعة المنقحة. جمعيات الكتاب المقدس المتحدة. وفقًا لتعليق نصي للعهد الجديد الإصدار الثاني ، الإصدار الرابع من Aland et al. يختلف عن الإصدار الثالث من حيث أنه أخرج 284 اختلافًا ، وأضاف 273 ، ليصبح المجموع 1438 اختلافًا.

ألاند ، كورت ، متى بلاك ، كارلو إم مارتيني ، بروس إم ميتزجر ، وألين ويكغرين. . العهد اليوناني الجديد الطبعة الخامسة المنقحة. جمعيات الكتاب المقدس المتحدة. وفقًا للمقدمة ، يشمل ذلك قراءات من البرديات المكتشفة حديثًا رقم 117-127. يختلف النص الرئيسي عن طبعة 4 ساعات في 33 مقطعًا وفقًا للصفحات 2-4.

آلاند وكورت وباربرا آلاند. . نص العهد الجديد: مقدمة للطبعات النقدية ونظرية وممارسة النقد النصي الحديث. إيردمانز ، 1989.

كومفورت ، فيليب دبليو وديفيد باريت. نص مخطوطات العهد الجديد اليونانية الأولى. دار تندال للنشر ، حوالي 1999 ، 2001 (697 صفحة).

كومفورت ، فيليب دبليو وديفيد باريت. نص مخطوطات العهد الجديد اليونانية الأولى. دار تندال للنشر،. كتب بيكر، 1999 (CBD WW52652)

إليوت، كيث وإيان موير. مخطوطات ونص العهد الجديد: مقدمة لقراء اللغة الإنجليزية. تي أند تي كلارك. 1995.

هودجز ، زين سي. وآرثر ل. فارستاد. العهد الجديد اليوناني وفقًا لنص الأغلبية الطبعة الثانية. توماس نيلسون للنشر، 1985.

ميتزجر ، بروس مانينغ. نص العهد الجديد. منشورات جامعة أكسفورد. 1968. (274 صفحة)

ميتزجر ، بروس م. المخطوطات اليونانية للكتاب المقدس. مطبعة جامعة أكسفورد ، 1981.

ميتزجر ، بروس. نقد نصي على الإصدار الثاني من العهد الجديد اليوناني. جمعيات الكتاب المقدس المتحدة، 1971.

http://debate.org.uk/topics/history

موقع مقترح للحصول على معلومات عن مخطوطات الكتاب المقدس.

البروفيسور ستيفن م. موريسون.